Vokabeltexte Chinesisch/ Vokabellektionen/ Lektion 689
Zeichen
BearbeitenZeichen | Pinyin | Übersetzung | Lernhilfen |
---|---|---|---|
諟 |
shi4 | (traditionelle Schreibweise von 𬤊), begutachten, prüfen | wiktionary Etymologie: |
冶 |
ye3 | duftete, gerochen, schmelzen, verhütten (von Metall), verführerisch anziehen (Frau) | wiktionary Etymologie: |
溉 |
gai4 | Wasser, bewässern, waschen, Flut | wiktionary Etymologie: |
奠 |
dian4 | Respekt zollen, beständig, niedergelassen, gründen, opfern | wiktionary Etymologie: |
弼 |
bi4 | beistehen, assistieren | wiktionary Etymologie: |
Zusammengesetzte Wörter
BearbeitenZeichen | Pinyin | Übersetzung |
---|---|---|
陶冶 |
tao2 ye3 | über lange Zeit auf jemanden guten Einfluss ausüben |
冶金 |
ye3 jin1 | Metallurgie |
公冶 |
gong1 ye3 | Gongye |
古冶 |
gu3 ye3 | Guye |
冶炼 |
ye3 lian4 | Schmelze |
大冶 |
da4 ye3 | Daye (Stadt in Hubei) |
妖冶 |
yao1 ye3 | bezaubernd und kokett |
矿冶所 |
kuang4 ye3 suo3 | Institut für Bergbau und Metallurgie |
王冶坪 |
wang2 ye3 ping2 | Wang Yeping |
冶金家 |
ye3 jin1 jia1 | Metallurge |
冶金学 |
ye3 jin1 xue2 | Metallurgie |
冶金學 |
ye3 jin1 xue2 | (traditionelle Schreibweise von 冶金学), Metallurgie |
冶金术 |
ye3 jin1 shu4 | Metallurgie |
欧冶子 |
ou1 ye3 zi3 | Ou Ye Zi |
歐冶子 |
ou1 ye3 zi3 | (traditionelle Schreibweise von 欧冶子), Ou Ye Zi |
冶炼厂 |
ye3 lian4 chang3 | Schmelzerei, Schmelzhütte |
大冶市 |
da4 ye3 shi4 | Daye |
冶炼条件 |
ye3 lian4 tiao2 jian4 | Schmelzbedingungen |
冶炼时间 |
ye3 lian4 shi2 jian1 | Schmelzdauer (eines Ofens) |
冶金学者 |
ye3 jin1 xue2 zhe3 | Metallurge |
冶金學者 |
ye3 jin1 xue2 zhe3 | (traditionelle Schreibweise von 冶金学者), Metallurge |
湿法冶金 |
shi1 fa3 ye3 jin1 | nassmetallurgisch, Hydrometallurgie |
濕法冶金 |
shi1 fa3 ye3 jin1 | (traditionelle Schreibweise von 湿法冶金), nassmetallurgisch, Hydrometallurgie |
粉末冶金 |
fen3 mo4 ye3 jin1 | Pulvermetallurgie |
冶金工业 |
ye3 jin1 gong1 ye4 | Hüttenindustrie |
高炉冶炼 |
gao1 lu2 ye3 lian4 | Hochofenverhüttung |
矿冶学院 |
kuang4 ye3 xue2 yuan4 | Bergakademie |
共冶一炉 |
gong4 ye3 yi1 lu2 | verschmelzen |
共冶一爐 |
gong4 ye3 yi1 lu2 | (traditionelle Schreibweise von 共冶一炉), verschmelzen |
等离子冶金技术 |
deng3 li2 zi3 ye3 jin1 ji4 shu4 | Plasmaschmelztechnologie |
Zeichen | Pinyin | Übersetzung |
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灌溉 |
guan4 gai4 | bewässern, ausspülen, Berieselung, Bewässerung |
溉涤 |
gai4 di2 | to wash |
灌溉地 |
guan4 gai4 de5 | Rieselfeld |
灌溉系统 |
guan4 gai4 xi4 tong3 | Bewässerungssystem |
地面灌溉 |
di4 mian4 guan4 gai4 | surface irrigation |
Zeichen | Pinyin | Übersetzung |
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奠定 |
dian4 ding4 | gründen |
奠土 |
dian4 tu3 | dem Erdgott ein Opfer darbringen |
奠雁 |
dian4 yan4 | Ausgießen des Trankopfers vor den Wildgänsen (Sinnbild der ehelichen Treue) bei einer Hochzeit, eine Gans als Hochzeitsgabe darbringen |
奠基 |
dian4 ji1 | den Grundstein legen |
奠酒 |
dian4 jiu3 | Trankopfer |
祭奠 |
ji4 dian4 | gedenken, eine Gedenkfeier abhalten |
奠鼎 |
dian4 ding3 | Herrschaft über das Reich befestigen |
释奠 |
shi4 dian4 | Libation, Trankopfer |
奠边府 |
dian4 bian1 fu3 | Dien Bien Phu |
奠邊府 |
dian4 bian1 fu3 | (traditionelle Schreibweise von 奠边府), Dien Bien Phu |
奠定基础 |
dian4 ding4 ji1 chu3 | Grundlage schaffen |
直线奠基 |
zhi2 xian4 dian4 ji1 | Linearmotor |
奠基者效应 |
dian4 ji1 zhe3 xiao4 ying4 | Gründereffekt |
奠基者效應 |
dian4 ji1 zhe3 xiao4 ying4 | (traditionelle Schreibweise von 奠基者效应), Gründereffekt |
Zeichen | Pinyin | Übersetzung |
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王弼 |
wang2 bi4 | Wang Bi |
辅弼 |
fu3 bi4 | to assist a ruler in governing a country, prime minister |
井伊直弼 |
jing3 yi1 zhi2 bi4 | Ii Naosuke |
Sätze
BearbeitenZeichen | Pinyin | Übersetzung |
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Zeichen | Pinyin | Übersetzung |
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小明读书是为了陶冶情操。 |
Ming liest zur Charakterbildung. (Mandarin, Tatoeba fenfang557 Yorwba ) |
Zeichen | Pinyin | Übersetzung |
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Zeichen | Pinyin | Übersetzung |
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Zeichen | Pinyin | Übersetzung |
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Lückentexte
Bearbeiten如果对当下的中国人之普遍心态以及状态做一高度的归纳,一个比喻是再恰当不过的了。
伟大的精神分析学奠基人弗洛伊德曾经就人格发展之某种可能性打过一个比方:一个国家突然 aufblüht 起来且扩张自己的领土。它迅速占领了外国的许多个城市,因而它的统治范围迅速膨胀。可它所占领的每一个城市都必须要派兵 zur Verteidigung,这耗散了它的兵力。由于它的战线太长,而它有限的给养实在不足以 stützen 其扩张的速度,到头来,它变得越来越空洞、verarmt 和大而无当。终于,它庞大的帝国面临 Kollaps 的危险,而这危险不来自敌人,就来自自己,或者说,是它自己的扩张 zerstört 自己。
读到佛洛依德的这个比喻,真有 erleuchten 的感觉———这个比喻所形容的,不就是发生在无数我们这个时代的国人的身上及其精神世界里的过程吗?
今天的中国,随处是这样的人,他们构成了我们的社会图景的底色并占有着话语权:他们似乎很有能量仗着体制赋予的权力和靠着所谓 Wirtschaftskreisen 的 “Connections (Kontakte)” 去 wie verrückt 出一些看似 großartig、热火烹油、令人 beneiden 的事业来。他们是令整个社会羡慕的所谓“成功人士”。他们就像穿着充气衣服的巨人、傲慢张扬地 stolzieren 在国外 Luxusgüter 商店的刷卡机前和国内与民争利、弱肉强食的现场。他们 anscheinend 是外在看得见的世界的无可置疑的征服者,他们引导着整个社会的价值观。
然而,走进他们的内部世界,就会发现,那里是多么地空虚混沌、渊面黑暗。在他们精神的“司令部”里,并没有一个有主张、深谋远虑的“主帅”。从那里发出的“指令”,无非是一种机会主义的冒险;其所依赖的“资源”,无非是 Mob 的拉帮结伙。然而就是这样一个“贫困”的“司令部”,却要 auf sich nehmen 起一个不断向外扩张的庞大的“帝国”,且不断地要向这个“帝国”输送“给养”,这将意味着什么呢?这三十年来无数“成功”神话的 verschwinden 的故事,无不见证着佛洛依德那个比喻所揭示的关于人性的真理———迅速壮大的巨人,往往被自己内在的空洞和 Armut 所 besiegt。 在将来的岁月里,这种神话 verschwinden 的故事将不断地在很多的“成功”的中国人身上继续重演!意识到这一点是痛苦的,但这就是真相。
佛洛依德的比喻带给我们一个启示:觉悟了的人将不再看重自己在外部世界抢占了多少的“地盘”,而是将能量集中用于建设自己内部世界,为自己构筑一个由精神价值所构成的打不 besiegbar 的 “司令部”。
Li Yehang website blog.sina.com
A metaphor for ‘Chinese mentality‘
If we are to make a broad categorisation of the widespread mentality and state of Chinese people at present, there is one metaphor that could not be more appropriate.
The great founder of psychoanalysis (Sigmund) Freud once made an analogy for one possibility of personality development – of when a nation suddenly begins to grow vigorously and expand its own territory. Because it rapidly occupies many foreign cities, the scope of its rule rapidly swells. However, each city which it occupies requires troops to be sent and stations, and this dissipates its military strength. Since its battlefront is too long and its limited provisions are in fact insufficient to support its rate of expansion, eventually, it becomes more and more empty, depleted and cumbersome. In the end, its enormous empire faces the danger of collapsing. But this danger does not come from enemies but from itself, or that is to say, its own expansion destroys itself.
Reading this metaphor by Freud really gives one a sense of being bestowed some enlightenment. Isn’t what this metaphor describes exactly the process that is happening to countless countrymen of our times, and to their inner spiritual worlds?
Everywhere in China today there are this kind of people. They make up the basic tone of our social landscape and also hold discourse power: they are seemingly very able to grasp the power vested in them by the system and rely on the so-called connections of the business world to bust out careers that appear grandly vigorous, sizzling along, and enviable. They are the so-called “successful people” that are the envy of entire society. They are just like giants wearing inflatable clothing, arrogantly striding around in front of credit card machines in luxury stores in foreign countries and in domestic, predatory struggles with the people for advantage. In the exterior, observable world, they are seemingly the undeniable conquerors who guide the entire society’s system of values.
However, entering into their internal world we will discover how very vacuous, chaotic, profoundly dark and empty it is there. In their spiritual ‘command centre’ there is simply no general commander with a standpoint or deeply considered perspectives. The ‘orders’ sent out from there are nothing but a kind of risk taking born of opportunism. The ‘resources’ which it relies upon are nothing more than a mob that forms gangs and alliances. However, what is the significant of the fact that it is exactly this kind of ‘impoverished command centre’ that is needed to bear the pain and prop up a continuously outwardly expanding, enormous ’empire’, and continuously ‘transport’ ‘provisions’ to this ’empire’?In the last thirty years, none of the countless stories of legendary ‘successes’ vanishing did not evidence the truth revealed by Freud about human nature in this metaphor – rapidly bulking giants are often smashed by their own internal emptiness and poverty. In the years to come, stories of vanishing legends of this kind will unceasingly continue to repeat themselves among many ‘successful’ Chinese people. It is painful to realise this, but this is the truth.
Freud’s metaphor gives us an insight: enlightened persons will no longer regard the amount of ‘territory’ they have seized for themselves in the external world as important. Rather, they will concentrate their energy for use in constructing their own internal world and build for themselves an undefeatable ‘command centre’ comprised of spiritual values.
Haenisch: Lehrgang der klassischen chinesischen Schriftsprache
Bearbeiten第八十九課
Bearbeiten第八十九课
dì bā shí jiǔ kè
Neunundachtzigste Lektion
黃河
黄河
huáng hé
Der Gelbe Fluß
我國大川古推黃河.
我国大川古推黄河.
wǒ guó dà chuān gǔ tuī huáng hé.
Unter den großen Strömen unseres Landes priesen die Altvorderen den Gelben Fluß.
河源出青海
河源出青海
hé yuán chū qīng hǎi
Die Flußquelle entspringt in Qinghai
曲折七千餘里流至山東省
曲折七千余里流至山东省
qū zhé qī qiān yú lǐ liú zhì shān dōng shěng
Krumm und gebogen fließt er mehr als siebentausend Li bis zur Provinz Shandong
而入 Bo-海.
ér rù bó hǎi.
und mündet ins Bohai-Meer.
其水多 tragen 泥沙.
qí shuǐ duō xié ní shā.
Seine Wasser tragen viel Schlamm und Sand
Der Schlamm 塞河道.
Der Schlamm 塞河道.
yū sè hé dào.
Der Schlamm blockiert den Weg des Flusses.
往往__為患.
往往冲决为患.
wǎng wǎng chōng jué wéi huàn.
Oft stößt er er gegen die Dämme, bricht durch und bringt unheil
惟滨河之地借以灌溉
wéi bīn hé zhī dì jiè yǐ guàn gài
Aber die Erde am Ufer des Flusses ist darauf angewiesen, um bewässert zu werden
Ziemlich 有益於農事.
Ziemlich 有益于农事.
pǒ yǒu yì yú nóng shì.
Er hat ziemlichen Nutzen für die Landwirtschaft
第一百零三課
Bearbeiten第一百零三课
dì yī bǎi líng sān kè
Hundertdritte Lektion
Eine Variante dieser Lektion findet sich im Siku quan shu.
李核
李核
lǐ hé
Ein Pflaumenkern
(Ru-南南頓)張助種禾田中
(Ru-南南顿)张助种禾田中
(rǔ nán nán dùn) zhāng zhù zhǒng hé tián zhōng
Zhang Zhu (aus dem Ort Nandun im Bezirk Runan) pflanzte Getreide auf dem Feld
見李核
见李核
jiàn lǐ hé
Er sah einen Pflaumenkern.
Variante
得一李核
得一李核
dé yī lǐ hé
Er fand einen Pflaumenkern
見空桑中有土
见空桑中有土
jiàn kōng sāng zhōng yǒu tǔ
Er sah, dass es in einem hohlen Maulbeerbaum Erde gab.
因種之
因种之
yīn zhǒng zhī
Daher pflanzte er ihn dort ein.
以餘_灌溉
以余浆灌溉
yǐ yú jiāng guàn gài
Mit dem Rest Flüssigkeit (der vom Getreidepflanzen übrig war) begoß und bewässerte er ihn.
助_遠出
助适远出
zhù shì yuǎn chū
Zufällig ging Zhu (anschließend) weit weg.
人見桑中生李
人见桑中生李
rén jiàn sāng zhōng shēng lǐ
Die Leute sahen, dass inmitten des Maulbeerbaums ein Pflaumenbaum wuchs.
異之
异之
yì zhī
Sie wunderten sich.
有病目者
有病目者
yǒu bìng mù zhě
Es gab einen Augenkranken.
息樹下
息树下
xī shù xià
Er ruhte sich unter dem Baum aus.
疾偶愈
疾偶愈
jí ǒu yù
Die Krankheit heilte unversehens ab.
於是轉相告語
于是转相告语
yú shì zhuǎn xiāng gào yǔ
Daraufhin ging die Erzählung darüber vom einem zum anderen.
謂李君神能令盲者得視
谓李君神能令盲者得视
wèi lǐ jūn shén néng lìng máng zhě dé shì
Es hieß, der edle Geist des Pflaumenbaums könne bewirken, dass Blinde wieder ihre Sehkraft erlangen.
遠近皆來 beten 祀
远近皆来 beten 祀
yuǎn jìn jiē lái dǎo sì
Alle kamen von Fern und Nah um zu beten und zu opfern
助還,
助还,
zhù huán,
Zhu kehrte zurück.
見之
见之
jiàn zhī
Er sah (was geschehen war)
惊曰
jīng yuē
Bestürzt sagte er:
Variante
惊云
jīng yún
Bestürzt sagte er:
此何有神
此何有神
cǐ hé yǒu shén
Was soll dass, dass es einen Geist geben soll.
乃我所種耳
乃我所种耳
nǎi wǒ suǒ zhǒng ěr
Es war nur ich, der (den Pflaumenbaum) gepflanzt hat.
遂 schnitt er ihn ab und 去
suì cuò qù
Daraufhin schnitt er ihn ab und ging.
Texte
BearbeitenHaenisch: Lehrgang der klassischen chinesischen Schriftsprache
Bearbeiten第九十七課
第九十七课
dì jiǔ shí qī kè
Siebenundneunzigste Lektion
Es handelt sich um eine Geschichte aus dem Siku Quanshu, den Vollständigen Schriften der Vier Schatzkammern.
報德
报德
bào dé
Eine Wohltat vergelten
唐张弼脫李大亮於難
唐张弼脱李大亮于难
táng zhāng bì tuō lǐ dà liàng yú nán
Tang-Zeit: Zhang Bi befreite Li Daliang aus einer schwierigen Lage (Siehe den Wikipediaeintrag zu Li Daliang).
後大亮貴
后大亮贵
hòu dà liàng guì
Später war Daliang in einer hochgestellten Position
遇弼於途
遇弼于途
yù bì yú tú
Er begegnete Bi auf einem Weg.
持之而泣
持之而泣
chí zhī ér qì
Er griff ihn und weinte.
悉推家財與之
悉推家财与之
xī tuī jiā cái yǔ zhī
Er wollte den Familienreichtum vollständig (an ihn) abtreten
弼不受
弼不受
bì bù shòu
Bi nahm ihn nicht an.
大亮言於帝
大亮言于帝
dà liàng yán yú dì
Daliang sprach mit dem Kaiser
帝用弼為代州都督
帝用弼为代州都督
dì yòng bì wèi dài zhōu dū dū
Der Kaiser setzte Bi als Militärgouverneur von Daizhou ein
弼不任德
弼不任德
bì bù rèn dé
Bi wollte seine Wohltat nicht berechnen
亮必報恩
亮必报恩
liàng bì bào ēn
Liang wollte die Güte unbedingt vergelten
此兩得之
此两得之
cǐ liǎng dé zhī
Dies zwei haben (Tugend/Moral) erreicht.
朝奠日出,夕奠逮日。
Übersetzung James Legge
The morning offerings should be set forth (beside the body) at sunrise; the evening when the sun is about to set.
小敛之奠,子游曰:“于东方。”曾子曰:“于西方,敛斯席矣。”小敛之奠在西方,鲁礼之末失也。
Übersetzung James Legge
With regard to the offerings to the dead at the time of the slighter dressing, Zi-you said that they should be placed on the east (of the corpse). Zeng-zi said, 'They should be placed on the west, on the mat there at the time of the dressing.' The placing the offerings on the west at the time of the slighter dressing was an error of the later times of Lu.
有荐新,如朔奠。
Übersetzung James Legge
When new offerings (of grain or fruits) are presented (beside the body in the coffin), they should be (abundant), like the offerings on the first day of the moon.
曾子曰:“始死之奠,其馀阁也与?”
Übersetzung James Legge
Zeng-zi said, 'May not what remains in the cupboard suffice to set down (as the offerings) by (the corpse of) one who has just died?'
奠以素器,以生者有哀素之心也;唯祭祀之礼,主人自尽焉尔;岂知神之所飨,亦以主人有齐敬之心也。
Übersetzung James Legge
The offerings to the unburied dead are placed in plain unornamented vessels, because the hearts of the living are full of unaffected sorrow. It is only in the sacrifices (subsequent to the interment), that the principal mourner does his utmost (in the way of ornament). Does he know that the spirit will enjoy (his offerings)? He is guided only by his pure and reverent heart.
曾子问曰:“祭如之何则不行旅酬之事矣?” 孔子曰:“闻之:小祥者,主人练祭而不旅,奠酬于宾,宾弗举,礼也。昔者,鲁昭公练而举酬行旅,非礼也;孝公大祥,奠酬弗举,亦非礼也。”
Übersetzung James Legge
Zeng-zi asked, 'Under what circumstances is it that at sacrifice they do not carry out the practice of all drinking to one another?'
Confucius said, 'I have heard that at the close of the one year's mourning, the principal concerned in it sacrifices in his inner garment of soft silk, and there is not that drinking all round. The cup is set down beside the guests, but they do not take it up. This is the rule. Formerly duke Zhao of Lu, while in that silken garment, took the cup and sent it all round, but it was against the rule; and duke Xiao, at the end of the second year's mourning, put down the cup presented to him, and did not send it all round, but this also was against the rule.'
凡学,春官释奠于其先师,秋冬亦如之。凡始立学者,必释奠于先圣先师;及行事,必以币。凡释奠者,必有合也,有国故则否。凡大合乐,必遂养老。
Übersetzung James Legge
In all the schools, the officer (in charge), in spring set forth offerings to the master who first, taught (the subjects); and in autumn and winter he did the same. In every case of the first establishment of a school the offerings must be set forth to the earlier sages and the earlier teachers; and in the doing of this, pieces of silk must be used. In all the cases of setting forth the offerings, it was required to have the accompaniments (of dancing and singing). When there were any events of engrossing interest in a state (at the time), these were omitted. When there was the accompaniment of music on a great scale, they proceeded immediately to feast the aged.
国禁哭,则止朝夕之奠。即位自因也。
Übersetzung James Legge
On occasions of prohibitions issued by the state (in connexion with the great sacrifices), the wailing ceased; as to the offerings deposited by the coffin, morning and evening, and the repairing to their proper positions, mourners proceeded as usual.
修身以为弓,矫思以为矢,立义以为的,奠而后发,发必中矣。
Englische Übersetzung siehe ctext.org
或问:“鲁用儒而削,何也?”曰:“鲁不用儒也。昔在姬公用于周而四海皇皇,奠枕于京。孔子用于鲁,齐人章章,归其侵疆。鲁不用真儒故也。如用真儒,无敌于天下,安得削?”
Englische Übersetzung siehe ctext.org
Kong Shaoan (577-622): Herabfallende Blätter
早秋惊落叶,
飘零似客心。
翻飞不肯下,
犹言惜故林。
Es ist früher Herbst, die Blätter beginnen herabzufallen
Sie fallen ähnlich wie das Herz eines Gastes
Drehend fliegen sie, sie wollen noch nicht herab
vergleichsweise ungern stirbt der Wald
礼记-大学
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Text
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Richard Wilhelm
BearbeitenIm Rat an Kang heißt es :
»Er verstand es, seine Geisteskräfte zu klären.«
Im Abschnitt Tai Gia heißt es :
»Er hatte stets die klare Bestimmung des Himmels vor Augen.«
Im Kanon des Herrn heißt es:
»Er verstand es, seine klaren Geisteskräfte zu klären.«
Alle diese Stellen handeln von der Klärung des eignen Ichs.
James Legge
BearbeitenIn the Announcement to Kang, it is said, "He was able to make his virtue illustrious." In the Tai Jia, it is said, "He contemplated and studied the illustrious decrees of Heaven." In the Canon of the emperor, it is said, "He was able to make illustrious his lofty virtue." These passages all show how those sovereigns made themselves illustrious.
中国历史
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历史上出现春秋(左传),国语,战国策等史事记叙。
Übersetzungshilfe
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