Vokabeltexte Chinesisch/ Vokabellektionen/ Lektion 689

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Zeichen

Zeichen	Pinyin	Übersetzung	Lernhilfen
諟	shi4	(traditionelle Schreibweise von 𬤊), begutachten, prüfen	wiktionary Etymologie:
冶	ye3	duftete, gerochen, schmelzen, verhütten (von Metall), verführerisch anziehen (Frau)	wiktionary Etymologie:
溉	gai4	Wasser, bewässern, waschen, Flut	wiktionary Etymologie:
奠	dian4	Respekt zollen, beständig, niedergelassen, gründen, opfern	wiktionary Etymologie:
弼	bi4	beistehen, assistieren	wiktionary Etymologie:

Zusammengesetzte Wörter

冶

Zeichen	Pinyin	Übersetzung
陶冶	tao2 ye3	über lange Zeit auf jemanden guten Einfluss ausüben
冶金	ye3 jin1	Metallurgie
公冶	gong1 ye3	Gongye
古冶	gu3 ye3	Guye
冶炼	ye3 lian4	Schmelze
大冶	da4 ye3	Daye (Stadt in Hubei)
妖冶	yao1 ye3	bezaubernd und kokett
矿冶所	kuang4 ye3 suo3	Institut für Bergbau und Metallurgie
王冶坪	wang2 ye3 ping2	Wang Yeping
冶金家	ye3 jin1 jia1	Metallurge
冶金学	ye3 jin1 xue2	Metallurgie
冶金學	ye3 jin1 xue2	(traditionelle Schreibweise von 冶金学), Metallurgie
冶金术	ye3 jin1 shu4	Metallurgie
欧冶子	ou1 ye3 zi3	Ou Ye Zi
歐冶子	ou1 ye3 zi3	(traditionelle Schreibweise von 欧冶子), Ou Ye Zi
冶炼厂	ye3 lian4 chang3	Schmelzerei, Schmelzhütte
大冶市	da4 ye3 shi4	Daye
冶炼条件	ye3 lian4 tiao2 jian4	Schmelzbedingungen
冶炼时间	ye3 lian4 shi2 jian1	Schmelzdauer (eines Ofens)
冶金学者	ye3 jin1 xue2 zhe3	Metallurge
冶金學者	ye3 jin1 xue2 zhe3	(traditionelle Schreibweise von 冶金学者), Metallurge
湿法冶金	shi1 fa3 ye3 jin1	nassmetallurgisch, Hydrometallurgie
濕法冶金	shi1 fa3 ye3 jin1	(traditionelle Schreibweise von 湿法冶金), nassmetallurgisch, Hydrometallurgie
粉末冶金	fen3 mo4 ye3 jin1	Pulvermetallurgie
冶金工业	ye3 jin1 gong1 ye4	Hüttenindustrie
高炉冶炼	gao1 lu2 ye3 lian4	Hochofenverhüttung
矿冶学院	kuang4 ye3 xue2 yuan4	Bergakademie
共冶一炉	gong4 ye3 yi1 lu2	verschmelzen
共冶一爐	gong4 ye3 yi1 lu2	(traditionelle Schreibweise von 共冶一炉), verschmelzen
等离子冶金技术	deng3 li2 zi3 ye3 jin1 ji4 shu4	Plasmaschmelztechnologie

溉

Zeichen	Pinyin	Übersetzung
灌溉	guan4 gai4	bewässern, ausspülen, Berieselung, Bewässerung
溉涤	gai4 di2	to wash
灌溉地	guan4 gai4 de5	Rieselfeld
灌溉系统	guan4 gai4 xi4 tong3	Bewässerungssystem
地面灌溉	di4 mian4 guan4 gai4	surface irrigation

奠

Zeichen	Pinyin	Übersetzung
奠定	dian4 ding4	gründen
奠土	dian4 tu3	dem Erdgott ein Opfer darbringen
奠雁	dian4 yan4	Ausgießen des Trankopfers vor den Wildgänsen (Sinnbild der ehelichen Treue) bei einer Hochzeit, eine Gans als Hochzeitsgabe darbringen
奠基	dian4 ji1	den Grundstein legen
奠酒	dian4 jiu3	Trankopfer
祭奠	ji4 dian4	gedenken, eine Gedenkfeier abhalten
奠鼎	dian4 ding3	Herrschaft über das Reich befestigen
释奠	shi4 dian4	Libation, Trankopfer
奠边府	dian4 bian1 fu3	Dien Bien Phu
奠邊府	dian4 bian1 fu3	(traditionelle Schreibweise von 奠边府), Dien Bien Phu
奠定基础	dian4 ding4 ji1 chu3	Grundlage schaffen
直线奠基	zhi2 xian4 dian4 ji1	Linearmotor
奠基者效应	dian4 ji1 zhe3 xiao4 ying4	Gründereffekt
奠基者效應	dian4 ji1 zhe3 xiao4 ying4	(traditionelle Schreibweise von 奠基者效应), Gründereffekt

弼

Zeichen	Pinyin	Übersetzung
王弼	wang2 bi4	Wang Bi
辅弼	fu3 bi4	to assist a ruler in governing a country, prime minister
井伊直弼	jing3 yi1 zhi2 bi4	Ii Naosuke

Sätze

諟

Zeichen	Pinyin	Übersetzung

冶

Zeichen	Pinyin	Übersetzung
小明读书是为了陶冶情操。		Ming liest zur Charakterbildung. (Mandarin, Tatoeba fenfang557 Yorwba )

溉

Zeichen	Pinyin	Übersetzung

奠

Zeichen	Pinyin	Übersetzung

弼

Zeichen	Pinyin	Übersetzung

Lückentexte

the marco polo project: “中国心态”的一个比喻

如果对当下的中国人之普遍心态以及状态做一高度的归纳，一个比喻是再恰当不过的了。

伟大的精神分析学奠基人弗洛伊德曾经就人格发展之某种可能性打过一个比方：一个国家突然 aufblüht 起来且扩张自己的领土。它迅速占领了外国的许多个城市，因而它的统治范围迅速膨胀。可它所占领的每一个城市都必须要派兵 zur Verteidigung，这耗散了它的兵力。由于它的战线太长，而它有限的给养实在不足以 stützen 其扩张的速度，到头来，它变得越来越空洞、verarmt 和大而无当。终于，它庞大的帝国面临 Kollaps 的危险，而这危险不来自敌人，就来自自己，或者说，是它自己的扩张 zerstört 自己。

读到佛洛依德的这个比喻，真有 erleuchten 的感觉———这个比喻所形容的，不就是发生在无数我们这个时代的国人的身上及其精神世界里的过程吗？

今天的中国，随处是这样的人，他们构成了我们的社会图景的底色并占有着话语权：他们似乎很有能量仗着体制赋予的权力和靠着所谓 Wirtschaftskreisen 的 “Connections (Kontakte)” 去 wie verrückt 出一些看似 großartig、热火烹油、令人 beneiden 的事业来。他们是令整个社会羡慕的所谓“成功人士”。他们就像穿着充气衣服的巨人、傲慢张扬地 stolzieren 在国外 Luxusgüter 商店的刷卡机前和国内与民争利、弱肉强食的现场。他们 anscheinend 是外在看得见的世界的无可置疑的征服者，他们引导着整个社会的价值观。

然而，走进他们的内部世界，就会发现，那里是多么地空虚混沌、渊面黑暗。在他们精神的“司令部”里，并没有一个有主张、深谋远虑的“主帅”。从那里发出的“指令”，无非是一种机会主义的冒险；其所依赖的“资源”，无非是 Mob 的拉帮结伙。然而就是这样一个“贫困”的“司令部”，却要 auf sich nehmen 起一个不断向外扩张的庞大的“帝国”，且不断地要向这个“帝国”输送“给养”，这将意味着什么呢？这三十年来无数“成功”神话的 verschwinden 的故事，无不见证着佛洛依德那个比喻所揭示的关于人性的真理———迅速壮大的巨人，往往被自己内在的空洞和 Armut 所 besiegt。 在将来的岁月里，这种神话 verschwinden 的故事将不断地在很多的“成功”的中国人身上继续重演！意识到这一点是痛苦的，但这就是真相。

佛洛依德的比喻带给我们一个启示：觉悟了的人将不再看重自己在外部世界抢占了多少的“地盘”，而是将能量集中用于建设自己内部世界，为自己构筑一个由精神价值所构成的打不 besiegbar 的 “司令部”。

Li Yehang website blog.sina.com

Übersetzung

A metaphor for ‘Chinese mentality‘

If we are to make a broad categorisation of the widespread mentality and state of Chinese people at present, there is one metaphor that could not be more appropriate.

The great founder of psychoanalysis (Sigmund) Freud once made an analogy for one possibility of personality development – of when a nation suddenly begins to grow vigorously and expand its own territory. Because it rapidly occupies many foreign cities, the scope of its rule rapidly swells. However, each city which it occupies requires troops to be sent and stations, and this dissipates its military strength. Since its battlefront is too long and its limited provisions are in fact insufficient to support its rate of expansion, eventually, it becomes more and more empty, depleted and cumbersome. In the end, its enormous empire faces the danger of collapsing. But this danger does not come from enemies but from itself, or that is to say, its own expansion destroys itself.

Reading this metaphor by Freud really gives one a sense of being bestowed some enlightenment. Isn’t what this metaphor describes exactly the process that is happening to countless countrymen of our times, and to their inner spiritual worlds?

Everywhere in China today there are this kind of people. They make up the basic tone of our social landscape and also hold discourse power: they are seemingly very able to grasp the power vested in them by the system and rely on the so-called connections of the business world to bust out careers that appear grandly vigorous, sizzling along, and enviable. They are the so-called “successful people” that are the envy of entire society. They are just like giants wearing inflatable clothing, arrogantly striding around in front of credit card machines in luxury stores in foreign countries and in domestic, predatory struggles with the people for advantage. In the exterior, observable world, they are seemingly the undeniable conquerors who guide the entire society’s system of values.

However, entering into their internal world we will discover how very vacuous, chaotic, profoundly dark and empty it is there. In their spiritual ‘command centre’ there is simply no general commander with a standpoint or deeply considered perspectives. The ‘orders’ sent out from there are nothing but a kind of risk taking born of opportunism. The ‘resources’ which it relies upon are nothing more than a mob that forms gangs and alliances. However, what is the significant of the fact that it is exactly this kind of ‘impoverished command centre’ that is needed to bear the pain and prop up a continuously outwardly expanding, enormous ’empire’, and continuously ‘transport’ ‘provisions’ to this ’empire’?In the last thirty years, none of the countless stories of legendary ‘successes’ vanishing did not evidence the truth revealed by Freud about human nature in this metaphor – rapidly bulking giants are often smashed by their own internal emptiness and poverty. In the years to come, stories of vanishing legends of this kind will unceasingly continue to repeat themselves among many ‘successful’ Chinese people. It is painful to realise this, but this is the truth.

Freud’s metaphor gives us an insight: enlightened persons will no longer regard the amount of ‘territory’ they have seized for themselves in the external world as important. Rather, they will concentrate their energy for use in constructing their own internal world and build for themselves an undefeatable ‘command centre’ comprised of spiritual values.

Julien Leyre website

Haenisch: Lehrgang der klassischen chinesischen Schriftsprache

第八十九課

第八十九课

dì bā shí jiǔ kè

Neunundachtzigste Lektion

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黃河

黄河

huáng hé

Der Gelbe Fluß

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我國大川古推黃河.

我国大川古推黄河.

wǒ guó dà chuān gǔ tuī huáng hé.

Unter den großen Strömen unseres Landes priesen die Altvorderen den Gelben Fluß.

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河源出青海

河源出青海

hé yuán chū qīng hǎi

Die Flußquelle entspringt in Qinghai

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曲折七千餘里流至山東省

曲折七千余里流至山东省

qū zhé qī qiān yú lǐ liú zhì shān dōng shěng

Krumm und gebogen fließt er mehr als siebentausend Li bis zur Provinz Shandong

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而入 Bo-海.

ér rù bó hǎi.

und mündet ins Bohai-Meer.

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其水多 tragen 泥沙.

qí shuǐ duō xié ní shā.

Seine Wasser tragen viel Schlamm und Sand

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Der Schlamm 塞河道.

Der Schlamm 塞河道.

yū sè hé dào.

Der Schlamm blockiert den Weg des Flusses.

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往往__為患.

往往冲决为患.

wǎng wǎng chōng jué wéi huàn.

Oft stößt er er gegen die Dämme, bricht durch und bringt unheil

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惟滨河之地借以灌溉

wéi bīn hé zhī dì jiè yǐ guàn gài

Aber die Erde am Ufer des Flusses ist darauf angewiesen, um bewässert zu werden

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Ziemlich 有益於農事.

Ziemlich 有益于农事.

pǒ yǒu yì yú nóng shì.

Er hat ziemlichen Nutzen für die Landwirtschaft

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第一百零三課

第一百零三课

dì yī bǎi líng sān kè

Hundertdritte Lektion

Eine Variante dieser Lektion findet sich im Siku quan shu.

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李核

李核

lǐ hé

Ein Pflaumenkern

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(Ru-南南頓)張助種禾田中

(Ru-南南顿)张助种禾田中

(rǔ nán nán dùn) zhāng zhù zhǒng hé tián zhōng

Zhang Zhu (aus dem Ort Nandun im Bezirk Runan) pflanzte Getreide auf dem Feld

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見李核

见李核

jiàn lǐ hé

Er sah einen Pflaumenkern.

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Variante

得一李核

得一李核

dé yī lǐ hé

Er fand einen Pflaumenkern

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見空桑中有土

见空桑中有土

jiàn kōng sāng zhōng yǒu tǔ

Er sah, dass es in einem hohlen Maulbeerbaum Erde gab.

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因種之

因种之

yīn zhǒng zhī

Daher pflanzte er ihn dort ein.

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以餘_灌溉

以余浆灌溉

yǐ yú jiāng guàn gài

Mit dem Rest Flüssigkeit (der vom Getreidepflanzen übrig war) begoß und bewässerte er ihn.

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助_遠出

助适远出

zhù shì yuǎn chū

Zufällig ging Zhu (anschließend) weit weg.

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人見桑中生李

人见桑中生李

rén jiàn sāng zhōng shēng lǐ

Die Leute sahen, dass inmitten des Maulbeerbaums ein Pflaumenbaum wuchs.

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異之

异之

yì zhī

Sie wunderten sich.

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有病目者

有病目者

yǒu bìng mù zhě

Es gab einen Augenkranken.

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息樹下

息树下

xī shù xià

Er ruhte sich unter dem Baum aus.

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疾偶愈

疾偶愈

jí ǒu yù

Die Krankheit heilte unversehens ab.

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於是轉相告語

于是转相告语

yú shì zhuǎn xiāng gào yǔ

Daraufhin ging die Erzählung darüber vom einem zum anderen.

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謂李君神能令盲者得視

谓李君神能令盲者得视

wèi lǐ jūn shén néng lìng máng zhě dé shì

Es hieß, der edle Geist des Pflaumenbaums könne bewirken, dass Blinde wieder ihre Sehkraft erlangen.

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遠近皆來 beten 祀

远近皆来 beten 祀

yuǎn jìn jiē lái dǎo sì

Alle kamen von Fern und Nah um zu beten und zu opfern

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助還，

助还，

zhù huán,

Zhu kehrte zurück.

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見之

见之

jiàn zhī

Er sah (was geschehen war)

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惊曰

jīng yuē

Bestürzt sagte er:

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Variante

惊云

jīng yún

Bestürzt sagte er:

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此何有神

此何有神

cǐ hé yǒu shén

Was soll dass, dass es einen Geist geben soll.

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乃我所種耳

乃我所种耳

nǎi wǒ suǒ zhǒng ěr

Es war nur ich, der (den Pflaumenbaum) gepflanzt hat.

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遂 schnitt er ihn ab und 去

suì cuò qù

Daraufhin schnitt er ihn ab und ging.

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Texte

Haenisch: Lehrgang der klassischen chinesischen Schriftsprache

第九十七課

第九十七课

dì jiǔ shí qī kè

Siebenundneunzigste Lektion

Es handelt sich um eine Geschichte aus dem Siku Quanshu, den Vollständigen Schriften der Vier Schatzkammern.

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報德

报德

bào dé

Eine Wohltat vergelten

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唐张弼脫李大亮於難

唐张弼脱李大亮于难

táng zhāng bì tuō lǐ dà liàng yú nán

Tang-Zeit: Zhang Bi befreite Li Daliang aus einer schwierigen Lage (Siehe den Wikipediaeintrag zu Li Daliang).

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後大亮貴

后大亮贵

hòu dà liàng guì

Später war Daliang in einer hochgestellten Position

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遇弼於途

遇弼于途

yù bì yú tú

Er begegnete Bi auf einem Weg.

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持之而泣

持之而泣

chí zhī ér qì

Er griff ihn und weinte.

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悉推家財與之

悉推家财与之

xī tuī jiā cái yǔ zhī

Er wollte den Familienreichtum vollständig (an ihn) abtreten

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弼不受

弼不受

bì bù shòu

Bi nahm ihn nicht an.

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大亮言於帝

大亮言于帝

dà liàng yán yú dì

Daliang sprach mit dem Kaiser

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帝用弼為代州都督

帝用弼为代州都督

dì yòng bì wèi dài zhōu dū dū

Der Kaiser setzte Bi als Militärgouverneur von Daizhou ein

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弼不任德

弼不任德

bì bù rèn dé

Bi wollte seine Wohltat nicht berechnen

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亮必報恩

亮必报恩

liàng bì bào ēn

Liang wollte die Güte unbedingt vergelten

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此兩得之

此两得之

cǐ liǎng dé zhī

Dies zwei haben (Tugend/Moral) erreicht.

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Das Buch der Riten

Tan Gong (Teil 1)

朝奠日出，夕奠逮日。

Übersetzung James Legge

The morning offerings should be set forth (beside the body) at sunrise; the evening when the sun is about to set.

小敛之奠，子游曰：“于东方。”曾子曰：“于西方，敛斯席矣。”小敛之奠在西方，鲁礼之末失也。

Übersetzung James Legge

With regard to the offerings to the dead at the time of the slighter dressing, Zi-you said that they should be placed on the east (of the corpse). Zeng-zi said, 'They should be placed on the west, on the mat there at the time of the dressing.' The placing the offerings on the west at the time of the slighter dressing was an error of the later times of Lu.

有荐新，如朔奠。

Übersetzung James Legge

When new offerings (of grain or fruits) are presented (beside the body in the coffin), they should be (abundant), like the offerings on the first day of the moon.

曾子曰：“始死之奠，其馀阁也与？”

Übersetzung James Legge

Zeng-zi said, 'May not what remains in the cupboard suffice to set down (as the offerings) by (the corpse of) one who has just died?'

Tan Gong (Teil 2)

奠以素器，以生者有哀素之心也；唯祭祀之礼，主人自尽焉尔；岂知神之所飨，亦以主人有齐敬之心也。

Übersetzung James Legge

The offerings to the unburied dead are placed in plain unornamented vessels, because the hearts of the living are full of unaffected sorrow. It is only in the sacrifices (subsequent to the interment), that the principal mourner does his utmost (in the way of ornament). Does he know that the spirit will enjoy (his offerings)? He is guided only by his pure and reverent heart.

Zengzi Wen

曾子问曰：“祭如之何则不行旅酬之事矣？” 孔子曰：“闻之：小祥者，主人练祭而不旅，奠酬于宾，宾弗举，礼也。昔者，鲁昭公练而举酬行旅，非礼也；孝公大祥，奠酬弗举，亦非礼也。”

Übersetzung James Legge

Zeng-zi asked, 'Under what circumstances is it that at sacrifice they do not carry out the practice of all drinking to one another?'

Confucius said, 'I have heard that at the close of the one year's mourning, the principal concerned in it sacrifices in his inner garment of soft silk, and there is not that drinking all round. The cup is set down beside the guests, but they do not take it up. This is the rule. Formerly duke Zhao of Lu, while in that silken garment, took the cup and sent it all round, but it was against the rule; and duke Xiao, at the end of the second year's mourning, put down the cup presented to him, and did not send it all round, but this also was against the rule.'

Wen Wang Shi Zi

凡学，春官释奠于其先师，秋冬亦如之。凡始立学者，必释奠于先圣先师；及行事，必以币。凡释奠者，必有合也，有国故则否。凡大合乐，必遂养老。

Übersetzung James Legge

In all the schools, the officer (in charge), in spring set forth offerings to the master who first, taught (the subjects); and in autumn and winter he did the same. In every case of the first establishment of a school the offerings must be set forth to the earlier sages and the earlier teachers; and in the doing of this, pieces of silk must be used. In all the cases of setting forth the offerings, it was required to have the accompaniments (of dancing and singing). When there were any events of engrossing interest in a state (at the time), these were omitted. When there was the accompaniment of music on a great scale, they proceeded immediately to feast the aged.

Za Ji (Teil 2)

国禁哭，则止朝夕之奠。即位自因也。

Übersetzung James Legge

On occasions of prohibitions issued by the state (in connexion with the great sacrifices), the wailing ceased; as to the offerings deposited by the coffin, morning and evening, and the repairing to their proper positions, mourners proceeded as usual.

Yangzi Fayan -> Cultivating the Self

修身以为弓，矫思以为矢，立义以为的，奠而后发，发必中矣。

Englische Übersetzung siehe ctext.org

Yangzi Fayan -> The Seldom Seen

或问：“鲁用儒而削，何也？”曰：“鲁不用儒也。昔在姬公用于周而四海皇皇，奠枕于京。孔子用于鲁，齐人章章，归其侵疆。鲁不用真儒故也。如用真儒，无敌于天下，安得削？”

Englische Übersetzung siehe ctext.org

孔绍安: 落叶

Kong Shaoan (577－622): Herabfallende Blätter

早秋惊落叶，

飘零似客心。

翻飞不肯下，

犹言惜故林。

Es ist früher Herbst, die Blätter beginnen herabzufallen

Sie fallen ähnlich wie das Herz eines Gastes

Drehend fliegen sie, sie wollen noch nicht herab

vergleichsweise ungern stirbt der Wald

礼记-大学

Text

《康诰》曰：“克明德。”《太甲》曰：“顾諟天之明命。”《帝典》曰：“克明峻德。”皆自明也。

Richard Wilhelm

Im Rat an Kang heißt es :

»Er verstand es, seine Geisteskräfte zu klären.«

Im Abschnitt Tai Gia heißt es :

»Er hatte stets die klare Bestimmung des Himmels vor Augen.«

Im Kanon des Herrn heißt es:

»Er verstand es, seine klaren Geisteskräfte zu klären.«

Alle diese Stellen handeln von der Klärung des eignen Ichs.

James Legge

In the Announcement to Kang, it is said, "He was able to make his virtue illustrious." In the Tai Jia, it is said, "He contemplated and studied the illustrious decrees of Heaven." In the Canon of the emperor, it is said, "He was able to make illustrious his lofty virtue." These passages all show how those sovereigns made themselves illustrious.

中国历史

而且能制造精良的战车与骑兵，同时此时中国的冶金也十分发达，能制造精良的铁器，在农业上出现各种灌溉机械，大大提高生产效率，从而为以后人口大大膨胀奠定基础。

历史上出现春秋（左传），国语，战国策等史事记叙。

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